從天羽衣、大嘗祭、乃木希典的殉死、怨靈崇拜⋯

逐步解開古老天皇家之謎，直搗日本人意識的核心

 在世界上現存的皇室之中，日本天皇家可說是歷史最為久遠的家族。翻開日本天皇的系譜，當今第125代天皇明仁，可溯源至西元660年前開創大和王朝的第一代神武天皇。《古事記》則將神武天皇描述為天照大神的後代，賦予了天皇「神格」的特殊定位。

直到二次世界大戰結束，明仁天皇的父親昭和天皇於1946年發表《人間宣言》承認「天皇是人不是神」以前，日本歷代天皇既是受人供奉的活神，同時也負有奉祀神明的職責。天皇的形象也因著濃厚的宗教儀式色彩，而蒙上了神秘的面紗。

昭和天皇發表《人間宣言》的背景，緣於戰後日本國內有識之士欲積極推行民主主義，使皇室的存廢問題成為檢討重心。另一方面，當時年輕族群表現出支持天皇傳統的立場。為了穩定世局、調和雙邊氣氛，天皇制遂此保留下來，天皇則從至高無上的人神地位，轉成「象徵性權威」。

目前世人所熟知的日本皇室與英國皇室，二者最顯著的不同，即在於前者擁有前述「神性」的歷史。而與為時甚短的法國波旁王朝、英國都鐸王朝、俄羅斯羅曼諾夫王朝相比，天皇家得以長久緒祚的秘密，則與其「權威」傳承機制有關：不是透過「血脈」，而是透過宮中密儀「大嘗祭／新嘗祭」，使已駕崩之天皇的「天皇靈」在漆黑深夜中游離移轉至包覆在棉被中、身著天羽衣的新天皇體內（亦稱「真床追衾」，源自天照大神將孫子邇邇藝命從高天原派往葦原中國時，使邇邇藝命誕生於床衾的神話）——至此，真正的「新天皇」才算是誕生了。

「靈傳承」與「血脈傳承」的差別在於，血緣歷經數代傳承會逐漸稀釋，儘管它還保有記號的意義，但穩定度不高；靈的純度則永不受損，所以世世代代皆能維持其權威性。就這一點來說，天皇家的後代子孫在真正受「大嘗祭／新嘗祭」密儀之前，都還只是個「預備承載天皇靈的肉身容器」。現在日本《憲法》雖已剔除了與大嘗祭／新嘗祭儀式相關的規定，但是天皇家仍每年維持這項「私人活動」。

天皇「靈魂傳承」的過程與西藏達賴喇嘛轉世傳承看似較為接近，不過，歷代天皇之間原則上是血親，而達賴喇嘛則是降世於不同家庭中的化身領袖。此外，西藏達賴喇嘛在圓寂前就會自行預告轉世條件；在其弟子尋找到轉世靈童之前，任憑王位處於長達數年的空位狀態。日本天皇駕崩之後，宮中則是得立即舉辦天皇靈移轉的密儀與踐祚即位儀式，以降低王位空缺期間政權被奪去的危險。

德國社會學家馬克思・韋伯很早便洞察出這當中的意義，他曾以「密室化」一詞描述君王永久幽閉於宮廷。君王與世俗外界隔離，實際上是為了使自身「聖化」，是一種將統治權合理化的手段。韋伯認為，密室化終將導致君王「被封箱化」，讓君主走向無力，徒留舉行儀式的職權作用而已。

2016年時，明仁天皇首度透露自身年邁、有意提早退位的想法。近來日本政府召開皇室會議後，正式宣布明仁天皇於2019年4月30日退位，次日由德仁即位的決定。日本天皇由「神人領袖」轉為日本國家全體的「象徵性權威」，再轉為破格生前退位的「人」的歷程，也許正合乎韋伯「封箱化」的預言，而本書作者山折哲雄也在此歸結出他所看見的「皇室危機」：

一、天皇制是在日本戰後民主主義氣氛下，被視為穩定的象徵而延續至今，但是天皇家現在已不再有安定統治的意義。

二、皇室作為「象徵家族」，反致使皇室成員自由發展的人權受到剝奪，此無疑與《憲法》的民主主義精神相悖。

整體觀之，本書是以「天皇究竟為何而存在？」為出發點，在各國皇室制度、即位密儀與空間文化比較的過程中，逐步解說「天皇」觀念的變遷。對於「靈之崇拜」的分析，尤其精彩。此外，更是少見能將宮內大嘗祭／新嘗祭密儀、王座格局設計、怨靈崇拜、乃木希典切腹殉身的轉折、參拜靖國神社等問題，以深入淺出的故事加以解說，引導讀者認識日本深層文化的擲地有聲之作。（撰稿　張雅茹）