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原書名:『天皇と日本人:「皇室の危機」の本質はどこにあるのか』

作者:山折哲雄

出版社:大和書房

首刷日期:2014年01月01日

頁數:284

尺寸:19 x 13.8 x 3.2 cm

ISBN:978-4479840794

內容簡介

從天羽衣、大嘗祭、乃木希典的殉死、怨靈崇拜

逐步解開古老天皇家之謎,直搗日本人意識的核心

 在世界上現存的皇室之中,日本天皇家可說是歷史最為久遠的家族。翻開日本天皇的系譜,當今第125代天皇明仁,可溯源至西元660年前開創大和王朝的第一代神武天皇。《古事記》則將神武天皇描述為天照大神的後代,賦予了天皇「神格」的特殊定位。

直到二次世界大戰結束,明仁天皇的父親昭和天皇於1946年發表《人間宣言》承認「天皇是人不是神」以前,日本歷代天皇既是受人供奉的活神,同時也負有奉祀神明的職責。天皇的形象也因著濃厚的宗教儀式色彩,而蒙上了神秘的面紗。

昭和天皇發表《人間宣言》的背景,緣於戰後日本國內有識之士欲積極推行民主主義,使皇室的存廢問題成為檢討重心。另一方面,當時年輕族群表現出支持天皇傳統的立場。為了穩定世局、調和雙邊氣氛,天皇制遂此保留下來,天皇則從至高無上的人神地位,轉成「象徵性權威」。

目前世人所熟知的日本皇室與英國皇室,二者最顯著的不同,即在於前者擁有前述「神性」的歷史。而與為時甚短的法國波旁王朝、英國都鐸王朝、俄羅斯羅曼諾夫王朝相比,天皇家得以長久緒祚的秘密,則與其「權威」傳承機制有關:不是透過「血脈」,而是透過宮中密儀「大嘗祭/新嘗祭」,使已駕崩之天皇的「天皇靈」在漆黑深夜中游離移轉至包覆在棉被中、身著天羽衣的新天皇體內(亦稱「真床追衾」,源自天照大神將孫子邇邇藝命從高天原派往葦原中國時,使邇邇藝命誕生於床衾的神話)——至此,真正的「新天皇」才算是誕生了。

「靈傳承」與「血脈傳承」的差別在於,血緣歷經數代傳承會逐漸稀釋,儘管它還保有記號的意義,但穩定度不高;靈的純度則永不受損,所以世世代代皆能維持其權威性。就這一點來說,天皇家的後代子孫在真正受「大嘗祭/新嘗祭」密儀之前,都還只是個「預備承載天皇靈的肉身容器」。現在日本《憲法》雖已剔除了與大嘗祭/新嘗祭儀式相關的規定,但是天皇家仍每年維持這項「私人活動」。

天皇「靈魂傳承」的過程與西藏達賴喇嘛轉世傳承看似較為接近,不過,歷代天皇之間原則上是血親,而達賴喇嘛則是降世於不同家庭中的化身領袖。此外,西藏達賴喇嘛在圓寂前就會自行預告轉世條件;在其弟子尋找到轉世靈童之前,任憑王位處於長達數年的空位狀態。日本天皇駕崩之後,宮中則是得立即舉辦天皇靈移轉的密儀與踐祚即位儀式,以降低王位空缺期間政權被奪去的危險。

德國社會學家馬克思・韋伯很早便洞察出這當中的意義,他曾以「密室化」一詞描述君王永久幽閉於宮廷。君王與世俗外界隔離,實際上是為了使自身「聖化」,是一種將統治權合理化的手段。韋伯認為,密室化終將導致君王「被封箱化」,讓君主走向無力,徒留舉行儀式的職權作用而已。

2016年時,明仁天皇首度透露自身年邁、有意提早退位的想法。近來日本政府召開皇室會議後,正式宣布明仁天皇於2019年4月30日退位,次日由德仁即位的決定。日本天皇由「神人領袖」轉為日本國家全體的「象徵性權威」,再轉為破格生前退位的「人」的歷程,也許正合乎韋伯「封箱化」的預言,而本書作者山折哲雄也在此歸結出他所看見的「皇室危機」:

一、天皇制是在日本戰後民主主義氣氛下,被視為穩定的象徵而延續至今,但是天皇家現在已不再有安定統治的意義。

二、皇室作為「象徵家族」,反致使皇室成員自由發展的人權受到剝奪,此無疑與《憲法》的民主主義精神相悖。

整體觀之,本書是以「天皇究竟為何而存在?」為出發點,在各國皇室制度、即位密儀與空間文化比較的過程中,逐步解說「天皇」觀念的變遷。對於「靈之崇拜」的分析,尤其精彩。此外,更是少見能將宮內大嘗祭/新嘗祭密儀、王座格局設計、怨靈崇拜、乃木希典切腹殉身的轉折、參拜靖國神社等問題,以深入淺出的故事加以解說,引導讀者認識日本深層文化的擲地有聲之作。(撰稿 張雅茹)

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目錄

從何看出「皇室危機」的本質? —代前言
「皇太子退位論」引起的紛紜諸説
象徵天皇制在政治史上的客觀定位
「象徵家族」與「現代家族」的矛盾

序章 世界上的象徵天皇
「王」的現代定義
雷根總統的逝世
象徵天皇制與民主主義

第一章 皇位繼承的內涵
大嘗祭是皇位繼承的基礎
象徵天皇制的兩大原則依據
本願寺法主與天皇
第三皇位繼承儀式
英國王位繼承之例
鎮魂祭
折口信夫的「祭」論
大嘗祭的儀式空間
穿脫替換「天羽衣」的秘密
空海與後七日御修法
各國的王座
高御座與大嘗祭的寢室
作為原型的真床追衾
生與死的重疊—殯
從天武天皇到持統天皇之間的皇位繼承情況
神秘的大嘗祭
連結著生與死的「殯」
中世紀歐洲的王位繼承
達賴喇嘛十三世
魂祭與稻祭

第二章 象徵天皇制的意義
天皇是什麼?
天皇,模稜不明的形象
神聖的幽閉空間
以掌控為目的的宮廷儀式
哪些人才有「入室特權」
被凝視著的天皇
象徵天皇制的雙重性
被權力異化的權威
平安時代的「和平」
皇太子的出生與王權的誕生
和氣清麻呂的野心
男性天皇與女性天皇
亞洲的專制與天皇制度
分布於世界各地的兩種葬禮文化
西藏的王權傳承
達賴喇嘛的誕生
西藏《死者之書》
布達拉宮與日本皇城

第三章 日本人的生死觀與天皇
靈肉二元論與身心一元論
矛盾的生存之道與無私
西行的心與身—「靈肉分離」的神道觀
「身心合一」的佛教觀
乃木將軍之死與靈肉二元論的殯葬觀
明治天皇的喪禮與乃木的殉死
為何要「追隨聖跡」
殯葬禮儀的傳承
靈魂的相遇
民族心理
怨靈與降厄
「人即是神」的日式人神思想
以加持祈禱作為安鎮怨念的方法
平將門的怨靈
祈求身體平安的巨樹
奉祀著大人物的小小神社
平將門的首級飛向了比叡山頂
對靖國神社懷有無名怨憤
消失的風景:《母親,東京到了!》
靖國問題的實質
不饒恕死者的文化,饒恕死者的文化
五百年的仇恨
佛教撫慰亡魂的儀式
降厄與安魂的作用
發展出饒恕死者的文化
降厄與安魂
降厄與無名怨憤
國家與宗教的搭配
江戶時代的國家與宗教
不再存在的神佛並存系統
明治國家的過失
神道沒有發表「宗教宣言」

第四章 面臨危機的平成天皇制
在深秋的京都,也談「天皇家的危機」 岩井克己x山折哲雄
為什麼我要寫下皇太子退位論? 保阪正康 x 山折哲雄

書訊發布日期

20180412

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